朱熹的终极关怀(关于朱熹的终极关怀的简介)

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许多年前，一位台湾青年到耶鲁大学留学。他在跟一位神学院教授对话时说：“基督徒认为人有原罪，好像太消极了；儒家认为人性本善，比较正面积极。”教授反问这位青年：“你们讲人性本善，那中国有坏人吗？”“有的。”“中国人会做坏事吗？”“也会。”“那如果人性本善的话，恶从哪里来？”

这一反问，问得青年哑口无言，发誓：“这一生如果不把儒家的人性论说清楚，誓不为人！几千年的中国文化，孔子、孟子这么好的思想，岂可让人家一句话就问倒？”

这位立志要说清楚儒家人性论的青年就是傅佩荣先生。北京联合出版公司近期出版了他的著作《先秦儒家哲学》。这本书是他在台大讲课稿基础上整理而成的，虽不是严格意义上的学术著作，但基本涵盖了他“钻研西方哲学数十年后，回过头来研究中国哲学”的主要见解。

如何学习哲学？

在这本书中，他解读了《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》《周易》等六部典籍，探讨了儒家哲学研究方法、真假儒家、道、人性、天命、宗教观等重大问题。

傅佩荣先生认为，认为哲学家的任务，是“澄清概念、设定判准、建构系统”，哲学应该被理解成“由人的理性出发，去寻找终极关怀的过程”。

他主张借鉴诠释学方法重读经典，即读一段文本、看一段新闻、听别人说一段话，要经过四个步骤，才能界定他的思想：第一，经典究竟说什么？第二，经典想要说什么？第三，经典能够说什么？最难的是第四步，经典应该说什么？

他认为，只有先秦儒家哲学才是真正的儒家，荀学不是儒家，程朱理学与陆王心学也不是儒家。甚至认为，宋明学者的注解是学习孔孟思想的阻碍，弊多于利，因而主张回到孔孟原典。

精于考据，新见迭出

研究古典，考据功夫至关重要。凡学者想要提出见解，必须善于训诂之学，字字有来历，才敢提出新见解。

傅先生精于考据，屡有新见。如关于“束修”的解释。孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，通常语文老师以朱熹注解为标准，解释这句话为：“自己带着十束肉干来找我的，我没有不教的。”傅先生经过考证指出：“束修”指十五岁，孔子的意思是说，十五岁以上的孩子没有不教导的。

又如关于“传不习”的解释。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）朱熹注：“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”傅先生分析前两句，主语是“吾”，依朱熹所解，“传不习”主词变为“老师”。他质疑：如此简单的三句话，连主词都无法统一，实在不太合理。所以，曾子所说的应为：我传授给学生的，自己有没有先实践呢？这三句话都是以“我”为主词，分别涉及三种对象：“为人谋”是针对长官或老板，“与朋友交”是针对朋友，“传”是针对学生。这样的解释，就合理多了。

当然，傅佩荣先生考据成绩，最得意的应该还是“人性向善”说。当年耶鲁教授关于人性本善的反问，刺激他对儒家人性论做深度研究，发现人性本善、本恶的问题根本是个伪命题。

说人性本善或本恶，这种说法属于“本质论”，犯了自然主义者的谬误。所谓“善”，是人与人之间适当关系的实现，所以人跟人相处才有善恶的问题。孟子提到“善、不善”，都会加上“为”字，为善、为不善，明白表示“善”是行为的层次，但发动的力量是由内而发的。傅佩荣先生指出，孟子说“性善”的真正意思，是说做善事不是别人叫“我”做的，而是真诚之后，这个自我要求的力量由内而发，这就是“人性向善”。

为什么宋明理学讲“人性本善”呢？简单来说，就是为了对抗佛教、道教而提出的。佛教说性是空的，他们觉得有道理，但又不接受“空”，于是引述孟子的“性善”，以为人性是善的、人性本善，一路发展至今，就像孙悟空的紧箍咒一样，很少有人摆脱得了这个圈圈。

挑战权威，不留情面

傅佩荣先生认为，秦以后就没有真正的儒家存在了，“从郑玄一路下来，到朱熹、王阳明，他们说的不是真正的儒家思想”，只有“脱离了帝王专制，才能学到真正的孔孟思想”。因而他在讲学中对于权威往往直斥其谬。

他说朱熹：“其实朱熹注解《论语》的错误不可胜数。”他关于人性论的探讨，其实主要是针对朱熹来商榷的。关于孟子的“四端”说，朱熹理解为人性本来就有“仁、义、礼、智”（善），表现出恻隐、羞恶、辞让、是非之心。傅先生指出：“他（朱熹）的说法完全把孟子的意思颠倒了！学习文本的立场，是一定要尊重原典、尊重作者。”

在解说《大学》时，他指责朱熹“不但改变了《古本大学》的内容顺序，还为‘格物致知’补上了一段话。前面我们讲了，他对‘格物致知’的看法难以自圆其说。所以，我们这里正本清源。”

他对导师方东美先生的治学之失也直言不讳，说他“从小念四书，必定是看朱熹的注解，接受了‘人性本善’的观念，终身难以改变。他极力推崇中国文化的儒家、道家思想，但没有强调问题的核心。”“秦始皇以后的‘帝王专制’，造成了中国文化的扭曲。真正的儒家、道家从秦始皇之后就失传了，但是方老师没有意识到这一点。”

学问带点“侠气”

喜欢金庸的读者可能会惊奇地发现，傅佩荣先生也是一个金庸迷。他说：“我年轻时候曾经七天七夜不睡看金庸的小说。不做一点疯狂的事，怎么算是年轻人呢？我是指疯狂地念书。”

因为捻熟金庸，所以在讲课时也会随时拿出金庸作比：“北宫黝更像一位侠客。选择他这样的做法一定要身强体壮，金庸小说里的武林高手可以这么做。”讲《易经》的时候，他说：“我最早听到的《易经》内容，是在读金庸时见到‘降龙十八掌’这个功夫，那是丐帮的镇帮之宝；还有‘乾坤大挪移’，是明教的武功。当时真的以为潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔等都是武功的招数，学了《易经》之后，才知道这都是乾卦的内容。”

或许正是因为喜欢金庸，沾染了一些“侠气”，才有前面不惧权威，勇于创新的胆气。

本书是作者由讲课稿修订、编成的，加之作者意在普及，因而语言通俗，浅显易懂，凡是引用文字，都详加解说；关键问题，多次重复、再三解释，非常适合初学者和非专业的普通大众来阅读，是一本很好的先秦儒家哲学的普及读物。

不过，傅佩荣先生直追孔孟，否定荀子以至宋明理学为儒家哲学，学术勇气可嘉，但毕竟是一家之言。读其书、学其法则可，若奉为真理则不必。毕竟任何一种学说，都要随着时代变迁而丰富。因荀子以及宋明理学偏离孔孟一线，便将其一概否定，未免太过。这是需要读者注意的。

在中华文化的历史版图上，有哪些地方尤其需要我们去细细打量、深深思索？

就现在来看，我认为是“唯物”的多，不是有人慨叹“科技的发达使人心堕落”么。

西方哲学的终极关怀

西方哲学的终极关怀指向于彼岸神圣化的理念本体世界和现实超越的理念人生,西方哲学中对终极关怀进行探究的代表人物之一是保罗·蒂里希；中国哲学的终极关怀指向于此岸统释化的本然世界和现实永恒化的不朽人生；印度哲学的终极关怀指向于彼岸享乐化的真如世界和现实否定化的超度人生。

马克思主义哲学

马克思主义哲学是以人为出发点,以实现人的全面发展为归宿的终极关怀人的哲学."以人为本"始终都在马克思主义哲学视野之中,是马克思主义哲学的基本思想.在马克思主义哲学视野里,"以人为本"就是指人是现实世界之"本"、价值之"本"和历史之"本",实现人的全面发展是其终极目标.　哲学作为时代精神的精华,要服务时代,指导实践.然而,哲学智慧有寻根究底、追本溯源、反思批判的性质,哲学功能有超越时代、把握未来、终极关怀的特征.只有马克思主义哲学这种科学的世界观与方法论,才能开拓、发展人的精神世界,发挥其本体论承诺的价值目标、提升真善美的人生境界、为人类寻求精神家园的作用.　可以不信奉宗教，但不可无宗教精神 。

至于西方哲学与马克思主义哲学倾向于哪一方，这没有答案。

古代大学有哪些值得我们学习的地方

在中华文化的历史版图上，有哪些地方尤其需要我们去细细打量、深深思索？

本版新设的《人文地图》专栏，试图为读者勾勒一幅幅图景，以便以行走的方式去了解去感悟，追寻中华文化的足迹，激发旅途中的文化思考。

孔子“周游列国”，是一个广为人知的历史文化故事。但你是否知道，孔子与弟子们历时十四载周游列国，饱尝艰辛，他们究竟到过哪些地方，又看到了什么？

孔子人生重要阶段在路上

王大千

孔子的一生应该给我们很多的启示，他在游历中感受山水，在感受山水中体悟人生，在体悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理。

孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”把自然山水人格化，在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比联想到人的道德品格。孔子认为，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，达到仁智勇的首要方法，第一途径是格物致知，旅游正可格物致知。

旅途的欢乐抑或困苦，都没有让孔子停止他的人生哲思。看着奔流不息的河水，孔子感叹，“逝者如斯夫！不舍昼夜。”这是孔子面对山水发出的对人生最深刻的认识，是对人生旅程的终极关怀与深刻思考。看到四季自然地更替，又引发了他对自然大道的无限感佩：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”没有深刻繁复的说教，在自然大道面前是如此的深悟与感怀。

可以说，孔子的一生，最重要的人生阶段都是在路上，他是旅游者的千古样本，他游历时的所见、所闻、所感，都记录了下来，这就是集孔子智慧大成的《论语》。

孔子周游列国途经齐国闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”这是孔子走到齐国听到美好音乐时的感受……所谓一花一世界，其实，孔子就是用自己重要的人生经验告诉我们，旅游不仅仅是有钱人的事情，快乐和财富也不成正比，人生很多美好的体验都在于自己的心态，只要有了快乐豁达的心胸，只要有了积极向上的人生观和价值观，你就能随时旅游，就能随时获得快乐。

孔子晚年，游历归来，不再东奔西走，但是，却仍然能放眼天下进入了另一个静宁、安闲的时期，那就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。我们可以想象，如果没有孔子十四年的游历，可能这种人生体验不会来得这么深刻和强烈，孔子的晚年也不会步入一个如此祥和的心境，这应该都是游历的功劳。修齐治平、内圣外王，那只是儒家所要躬行的实践；而悠游天下，寄情山水才是人生所追求的本真，是人生的最高意境。

历史上的古圣先贤，哪一个不是乐山乐水的呢？被称为上古三皇之一的伏羲，“仰观天文，俯察地理”，创造出八卦，成为东方文明中的智慧源头。宋代大儒朱熹，为官不过50余日，一生大部分时间是在武夷山等风光秀丽之地著书讲学。看到一湾水潭，他以“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的比喻，要人清澈自己的心性；见到江水中逆流而上的航船，他发出 “不进则退”的力学感叹。明末清初的顾炎武一生倡导“行万里路，读万卷书”的务实治学之道。在自然的启发陶冶之下，圣贤达人往往能体悟出人生的大智慧。

近当代诸多大家，无不涉历寰球，学贯中西。异域的山水风景、民俗风情，无疑给了他们太多的启迪与思索。这是在自然差异的基础上上升到文化的冲突与碰撞的交流，也是人生大旅途上绚丽绽放的文明的花朵。

放下历史看今天，我们要向孔子学习人生旅行的智慧。其实，人生就是一场重要的旅行，伴随着思索，成就了智慧。既然从出生就注定不能停止这场人生的旅行，所以，不妨向孔老夫子学学智慧，在人生的道路上快乐畅游吧。

孔子周游列国地理范畴

西周初年，周王朝分封的诸侯国有120多个。诸侯国彼此之间、诸侯国与周天子之间具有广泛的血缘、文化及制度上的联系。至春秋时期，周天子名存实亡，各诸侯国事实上已成为完全独立的国家，彼此之间进行着频繁的兼并战争。到春秋末期，留存的诸侯国有十几个。

鲁国是周王朝分封最早的诸侯国，也是孔子的母国，建都于“少昊之墟”的曲阜。西周初期，鲁国属诸侯国中的大国，其疆域包括今日山东中南部和中西部一带，此后鲁国逐渐衰弱，至春秋末期，只能算一个中等诸侯国。史料记载，孔子时期的鲁国疆域至少含鲁都曲阜、中都、负瑕邑、絥邑、絣邑、西郓邑、费邑、武城、邱舆城、谢过城等。这些古城邑与孔子活动有着密切关联。后人考证，中都在今汶上县，负瑕邑在今兖州市，絥邑在今东平县，絣邑在今宁阳县，西郓邑在今郓城县，费邑在今费县，武城、邱舆城在今平邑县，谢过城在今泰安市。颛臾国是鲁国的附属国，在今平邑县。

孔子周游列国以鲁国为原点，分别向东南西北四个方向的周边国家游历。周游的国家有鲁国西南方的宋国、陈国、蔡国、楚国，北方的齐国，西方的京城、卫国、曹国、郑国，东方的杞国。孔子周游列国成就了人类历史上一次伟大的文化壮行。

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。被后世人尊为万世师表。

公元前497年,正值春秋末期“礼崩乐坏”的变革时代。孔子因和当时鲁国国君政见不合、郁不得志而离开鲁国。长天巍巍，大野荡荡，古道漫漫，征尘仆仆，孔子及弟子们在周游列国的途中艰难跋涉，为实现政治理想而不懈求索，这一游走，便是十四载春秋。

负暇邑，周游列国第一站

负暇邑，今山东兖州城东北5公里古城村一带。

地方志记载，兖州古城村，系春秋时鲁国负暇邑故城址，当时鲁国有驻军。综合史料，孔子周游列国的第一站应是此地。

离开曲阜，经327国道不远，便至兖州古城村。在村头驻足眺望北边，想象着当年孔子与弟子策鞭西行直奔卫国的身影。作为孔子周游列国的第一站，如今能够寄物凭吊的东西太少太少。

另有一个说法，郓城是当时鲁国西部边陲的军事要地，春秋时期谓西郓邑，简称屯地，这个地方从某种视角上也可以看作是孔子周游列国的出发地。

孔子出走前任鲁国大司寇，掌握兵权，他知道军队是国家的命脉，在离境前最后视察一下自己国家的军队，表明自己抗击齐国的决心。在西郓邑，孔子遇见鲁国乐师师己。师己是季桓子派来专程给孔子送行的，他安慰孔子：夫子您本无错，表示对孔子的理解。孔子告诉他：自己想唱首歌，宣泄郁闷。孔子即兴吟唱的正是有名的《出走歌》：“彼妇之口，可以出走；彼妇之竭，可以死败。盖忧哉悠哉，维以卒岁。”

当时孔子为何要出走？《出走歌》表达了何种意愿？后人有不同解读。我读史料发现，孔子出走，实际上是向鲁君“走谏”，想做一个直臣。以自己出走，告诫鲁君赶快远离女乐、亲临朝政、挽救鲁国。

孔子并不是无病呻吟，而是用情至深，心为所痛。郓城虽难觅当年情景，已经成了闻名于世的水浒故地，但孔子那悲愤忧国的琴声、歌声仿佛还在一代代传扬。

首先我们先要知道古代的大学叫什么，古代的大学是叫太学，古代的大学值得我们学习的地方有，对老师的要求很高，对学生的要求也是很高的，而且古代的大学对老师很尊重。

接下来我们来看看：

、古代大学称“太学”

大学在古代一般写作太学，古代大学还称为上庠、东序、右学、东胶，古代大学是官办的教育王公贵族子弟的地方，高于小学一级。

在《大戴礼记》记载：“帝入太学，承师问道”，这句话的意思是说帝王入太学向老师请教治国之道，太学之名由此而来。在《礼记》记载：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，这句话的意思是说当时的大学设在郊外，其中周天子所建的称为辟雍，诸侯所建的称为泮宫。

汉武帝时期在古代上大学学生需要满15岁，太学之中设五经博士职位，每名博士配备50名弟子，专门学习和研读儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。到唐代，国子监隶属于尚书省的礼部，下辖国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。

二、现代大学是延续了古代大学

到了宋代分别设立西京国子监、东京国子监。明代永乐年间，明朝都城从南京迁至北京，同时在北京和南京设立京师国子监与南京国子监。清代的国子监沿袭明代，国子监的学生称为国子监生，国子监的学期从半年到十年不等。

不同：太学的教师，主要是博士。博士除了讲学授徒外，还要奉使议政，试贤举能。各朝对博士的要求很高，汉代规定须熟习经史，“明于古今，温故知新，通达国体”的一代鸿儒巨贤，方能充当博士。这些博士，一般是通过征召、荐举、选试、以诸科进、他官迁调等途径选取。北朝北齐、唐、宋等朝代的太学，还设有助教协助博士施教。至于博士助教的数量，历代不一，多寡不等。博士待遇优厚，东汉还为博士建筑宿舍，朝廷对博士常有酒肉束帛劳赐，一些朝代还为博士制作统一的衣冠。

这就是古代大学值得我们学习的地方，大家可以多看看哈。

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