朱子文化的核心是什么

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朱子文化的核心是：格物穷理，致知力行，忠孝廉节，继往开来。

1、格物穷理。朱子继承了孔子、孟子和北宋二程“格物致知”的思想，提出了更有新意的“格物穷理”。朱子指出：“格物穷理，有一物便有一理。”“格物者，穷事事物物之理，致知者，知事事物物之理。”“天下之物必各有其所以然之故，与其所当然之则。”格物穷理就是追寻事物的“所以然”和“所当然”。按现在的话说，就是立足实际，追求真理。朱子的格物穷理，是朱子理学的基石，既是世界观，也是方法论，不仅于当今仍具有传承价值，而且具有世界影响。英国科学家李约瑟在《中国科学技术史》中评价：西方自然科学理论来自朱熹等中国学者的思想。

2、致知力行。朱子创造性提出了“致知力行”观：“大抵学问只有两途：致知，力行而已。”同时，全面系统地阐述了知行关系。朱子提出：“致知力行，用功不可编”；又指出：“论先后，当以致知为先”；“论轻重，当以力行为重”；论难易，“知之非艰，行之惟艰”；论目的，“必有穷理为先，力行以终之”；论检验，“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做。”还指出：“知行常相须。”“知之愈明，则行之愈笃，行之愈笃，则知之益明。”致知力行是朱子的知行观，也是其人生观。他一生酷爱学习研究并身体力行，直至晚年，虽受政治迫害，贫病交加，仍坚持修论著教门生，真可谓生命不息知行不止，为后世树立了尽心学研，尽力作为的榜样。

3、忠孝廉节。朱子曾为湖南岳麓书院题字：“忠、孝、廉、节”。忠：即忠诚。朱子说：“中心为忠，如心为恕。”又说：“忠者，诚实不欺之名。”还说：“尽己之心而无隐，所谓忠也。”可见忠与诚是密切相连的。朱子视忠诚于民为王道，“王道以得民心为本”，主张“亲民”“爱民”“恤民”。孝，即孝敬。朱子少年时读《孝经》发出了“不若是，非为人”的誓言。青年时编写了首部著作《诸家祭礼编》；中年时编撰了《家礼》；晚年时修定了《孝经利误》。他几乎用毕生精力推行孝道，使孝道成为中华文明区别于西方文明的重要特色并传播到东亚。廉，即廉洁。朱子说“临财不苟得，所谓廉介。”指出：“官无论大小，凡事只是一个公。”称赞：“今之廉介者，便多是那刚硬底人。”朱子自身就是这样“刚硬的人。”他不仅廉洁从政，而且对贪官污吏深恶痛绝，曾六劾贪官唐仲友，成为中国廉政史上的一段佳话。廉洁奉公，在当今市场经济的条件下尤需坚持。节，即节操。朱子认为，“行己有耻，所谓名节。士人先要识个廉退之节”。朱子尤其强调坚守民族气节。他身处国土沦陷，民族危难的年代，多次向朝廷上疏进谏：主张抗金，反对议和：“讲和者，有百害而无一利。”“非战无以复仇，非守无以制胜。”他虽屡屡遭受主和派的迫害，但仍坚守民族气节。朱子临终前，还喟然长叹：“某要见复中原，今老矣，不及见矣！”朱子逝世后，爱国诗人辛弃疾题写挽联：“所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛然犹生。”忠孝廉节是朱子奉行的道德观，也是其倡导的社会价值观，与当今的社会主义核心价值观是一脉相承的。

4、继往开来。朱子在《周子书》中首次提出了“继往开来”的概念；“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”后又在为武夷山五夫里的兴贤书院题词，写下了“继往开来”四个大字。继往是开来的基础，开来是继往的动力。朱子正是综罗百代，继往圣之绝学，才创立了博大精深且影响深远的理论体系。明代的王阳明称赞朱子：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。”继往开来意涵着继承文明传统，开辟美好未来的发展观，这种承前启后的精神正是我们实现中华民族伟大复兴的中国梦之不竭动力。

5、朱子文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，宛如其中的一座宝库。生活在朱子故里，更有责任深入挖掘朱子文化的核心理念，取其精华，与马克思主义中国化相结合，高举新时代中国特色社会主义思想的伟大旗帜，弘扬优秀传统文化，推进创造性转换，创新性发展，谱写新时代灿烂的篇章。

朱熹和王阳明谁伟大？

朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。

19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

扩展资料：

主要成就

理学思想：理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。

在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道?[3]?，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。

这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

参考资料：

朱子的人物介绍

朱熹，朱熹的成就影响力比王阳明更深远吧！朱熹，世称朱文公，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为科举钦定的教科书和科举考试的标准。

王阳明 ，世称阳明先生、王阳明。是中国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。正德十六年初，始于南昌揭示“致良知”学说，终完成“心学”体系，创立“阳明心学”，著有《王文成公全书》行世。王阳明在政治上也建树颇高，先前因平定宁王叛乱、平定思田、诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼等封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。

朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又深入探微，探究先圣贤之未发。其学问又称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教，音乐以及自然科学，都有涉及并有著述，著作收集在《朱子语录》，康熙皇帝亲自为《朱子全书》作序。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。

相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。

朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便 能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“若不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”

绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。由此，中国道学至朱子而彰明。 朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。朱熹主张“理生万物”，强调“格物致知”，主张多读圣贤书，多观察事物。陆氏兄弟则认为“心生万物”，格物就是体认本心，主张心明则道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别，明末清初思想家黄宗羲评价“鹅湖之会”说：“(朱陆)二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智……”。

绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。

这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。

1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。

1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：

“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。

“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。

“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。

这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。

1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为宋朝至今的教科书，使得中国形成风气：文人佩剑习武，武人读春秋而明大义。

1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院──岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。 （上曰：登第五十年，仕於外者仅仅九年。朱熹安贫守道，廉退可嘉，欲奖用以励风俗。）

朱熹一生因为多次辞官，故为官时间不多，但总是努力设法解决国家人民矛盾，竭力务实照理办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。。

朱熹的一生志在彰显道统，敬学孔子那样扶持天下：若天不生仲尼（孔子），万古如长夜。

西元1188年，孝宗召朱熹入对，进书（《封事》）说：“今天下大势，如人有病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者，

且以天下之大本与今日之急务为陛下言之：大本者，陛下之心；急务则

1辅翼太子，

2选任大臣，

3振纲纪，

4变化风俗，

5爱养民力，

6修明军政六者是也。

1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。

1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宋宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，然在朝仅仅一个多月，由于韩侂胄军政擅权，禁绝理学，朱熹以朝廷议论而自弹劾，未得准许，再乞休息，而复旧职秘阁修撰。后遭到监察御史污，而落职。朱熹的得意门生蔡元定被送道州编管。时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。而朱熹每日与诸生讲学不休，有人劝其谢遣散学生徒弟，朱熹笑而不答。朱熹年近七十申乞致士，被上面批准，明年卒，寿七十一岁。

谥号文，理宗宝庆三年赠太师，追封信国公。

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