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但以理作上帝的先知多年,耶和华对他十分眷爱。事实上,上帝的天使把但以理称为“极可贵”的人。(但以理书9:23)译成“极可贵”的希伯来语原文含有“深受眷爱”、“大受重视”,甚至是“宠儿”的意思。但以理的确在上帝眼中特别宝贵。 ?我们且简略看看这位蒙爱的先知所处的特殊环境。公元前618年,巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷。(但以理书1:1)在此之后不久,一批受过良好教育的犹太少年被掳到巴比伦去,但以理是其中之一。当时他很可能只有十多岁。 ?但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,连同其他一些希伯来人,获选接受三年的训练,好学习“迦勒底人的文字语言”。(但以理书1:3,4)有些学者认为,这件事所指的很可能不仅是语言课程。例如,凯尔教授说:“人要但以理和他的同伴学习的,是迦勒底祭司和学者的智慧,巴比伦的学府里传授的就是这样的学问。”可见,人要但以理和他的同伴接受特殊训练,是为了让他们在 *** 里任职。 ?对但以理和他的同伴来说,他们的环境经历多大的改变!以前,他们在犹大跟崇拜耶和华的人一起生活。现在,周遭的人却崇拜形形 *** 的假神。可是,年轻的但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅却坦然不惊。虽然在当时的情势之下,他们的信心受到很大考验,他们却决心紧守纯真的崇拜。 ?这样做绝不容易。尼布甲尼撒王很热心崇拜巴比伦的主神马尔杜克。国王所提出的要求,有时是敬拜耶和华的人完全无法接受的。(例如,请参看但以理书3:1-7。)可是,但以理和他的同伴却不断从耶和华获得指引。在三年受训期间,上帝赐福给他们,让他们“明白、洞悉一切文字和智慧”。除此之外,上帝还使但以理有能力明白异象异梦的含意。后来国王考核这四个青年,“发现他们胜过全国所有魔法祭司和法师十倍”。——但以理书1:17,20。 ?但以理在巴比伦度过了多年的岁月,当其时上帝屡次任用他作使者,向尼布甲尼撒王和伯沙撒王等人发出信息。但以理的任务十分重大。耶和华曾以尼布甲尼撒为行刑工具,把耶路撒冷摧毁。后来,巴比伦本身也要遭受毁灭。但以理书的确显扬耶和华上帝,强调他是至高的主宰,统治“人类的王权”。——但以理书4:17。 ?但以理在朝廷任职达七十年之久,直到巴比伦陷落为止。在他有生之日,他目睹许多犹太人在公元前537年重返故土,虽然圣经并没有说他与这些人同行。至少到创立波斯帝国的居鲁士(又译塞鲁士)王在位第三年,但以理还是公务繁重。当时他必定接近一百岁了。 ?巴比伦陷落之后,但以理把他一生最重要的事件写下来。他的记载成了圣经一个重要部分,称为但以理书。 但以理引导读者注意上帝的王国,指出这是个永远长存的 *** 。这个 *** 由上帝委任的君王统治,还有“圣民”跟君王共同治国,将要彻底实现耶和华对地球的旨意,为所有乐意事奉上帝的人带来永远的幸福。(这也是整本圣经的主题)——但以理书2:44;7:13,14,22。 我们对但以理和他的同伴所知不多,但这些经文提供了若干线索。例如,我们留意到他们是“犹大人”,出自王室所属的部族。不论他们是否王室子弟,他们至少也应该出自名门望族。 除了身心健全之外,他们还洞悉事理,又有智慧、知识、学问。当时他们年纪很轻,还称为“孩子”,也许还不到十五岁。在耶路撒冷的青年当中,但以理和他的同伴必然是出类拔萃的精英分子。 ?圣经的记载并没有告诉我们这几个青年人的父母是谁。可是,他们显然是敬神的人,认真履行父母的责任。当时在耶路撒冷城里,特别在“王室子孙和贵族”当中,道德和灵性都十分败坏;因此,但以理和他三个同伴有高洁的德行显然不是侥幸的。不用说,他们的父母眼巴巴看着儿子给掳到远方去,一定伤心欲绝。但如果他们知道后来的结果,他们会多么自豪! 2010-10-21 01:41:47 补充: 这些流放异国的年轻人一抵达巴比伦,一场攻心战就立即开始了。尼布甲尼撒决心要重新塑造这些希伯来少年,使他们适合巴比伦的制度,于是吩咐手下的官员“教他们迦勒底人的文字语言”。(但以理书1:4)这并不是普通的教育。《国际标准圣经百科全书》说,课程“包括学习苏美尔语、阿卡得语、阿拉米语……和其他语言,还有大量用这些语言写成的著作”。“大量用这些语言写成的著作”包括历史、数学、天文学等。可是,“有关的宗教文献,包括兆头和占星术,也占很重的分量”。 ? 2010-10-21 01:49:57 补充: 为了迫使这些希伯来青年完全采纳巴比伦宫廷生活的习俗和文化,“王又指定每天给他们一份御膳和御酒,养育他们三年,期满后他们就可以在王面前侍立”。(但以理书1:5) 不但如此,“内臣总管给他们起名,把但以理叫做伯提沙撒。(但以理书1:7)在圣经时代,人如果在一生中发生了重要事件,别人往往给他起一个新名字作为纪念。例如,耶和华把亚伯兰和撒莱的名字改为亚伯拉罕和撒拉。(创世记17:5,15,16)人为别人起个新名字,就清楚显示他有权管辖对方。约瑟成为埃及的粮政官时,法老称他为撒发那忒·巴内亚。——创世记41:44,45;参阅列王纪下23:34;24:17。 2010-10-21 01:50:52 补充: 在但以理的事例上,更改名字具有不容忽视的意义。他的父母给他起的名字,都是与耶和华的崇拜一致的。“但以理”的意思是“上帝是我的审判者”。他的父母无疑热切盼望儿子在耶和华上帝引导之下成长,成为上帝手下忠信的仆人。 ?可是,巴比伦人给他起的新名字,却全部跟假神有密切关系,目的是要暗示真神已经被这些假神战胜。巴比伦人采用多么奸狡的手段,企图破坏这些青年的信心! ?但以理的名字被改成伯提沙撒,意思是“保护皇上的性命”。看来这是一句祷文的略语。祈求的对象是巴比伦的主神贝勒,又名马尔杜克。不论尼布甲尼撒是否亲自为但以理拣选这个名字,他自豪地承认这个名字是“照[他的]神”而起的。(但以理书4:8〕 2010-10-21 01:52:02 补充: 天使告诉但以理说:“你去接受你的结局吧。”这句话是甚么意思呢?他所指的是甚么结局?既然但以理当时差不多有一百岁了,显然这是指他一生的尽头。他很可能快要逝世了。 天使鼓励但以理要忠贞忍耐,直到去世为止。但这样做未必很容易。但以理在有生之年目睹巴比伦被推翻,一小群流放外地的犹太人得以返回耶路撒冷。这位年纪老迈的先知必然为此深感喜乐。可是,圣经并没有记载说但以理跟犹太同胞一起返回故土。当时他很可能已年老力衰,不宜长途跋涉了。或者耶和华的旨意是要他留在巴比伦。无论如何,我们禁不住纳罕,但以理目击同胞起程回耶路撒冷,心里会否泛起一点思乡之情。 ? 2010-10-21 01:52:41 补充: 天使吩咐但以理“去接受[他]的结局吧”。这个仁慈的劝勉无疑令但以理精神一振。这使我们想起六个世纪之后耶稣基督所说的话:“忍耐直到终结的人,就会得救。”(马太福音24:13)但以理无疑有忍耐直到终结,在生前最后一刻仍旧忠心耿耿地奔跑生命的赛程。由于这缘故,后来上帝的话语对他深表赞许。﹝希伯来书11:32,33) 耶和华的天使两次把但以理称为“极可贵的人”。(但以理书10:11,19)这表示但以理是蒙上帝眷爱的。但以理知道自己已在耶和华面前赢得了美名,大可以心满意足地安息了。参考: 《要留意但以理的预言!》守望台社出版
《要留意但以理的预言!》守望台社出版
但以理书本身既未明说,也未暗示作者是谁,这在古代是不乏其类的。现有之抄本有书名「但以理」,只表明该书所讲的主要对象。 书的前6章均使用第三人称来讲说但以理其人的故事,及至七章2节才转用第一人称,俨如是但以理自述其经历。虽然基督教中承袭犹太教传统观点,认为但以理书是但以理所著,但没有足够证据。耶稣虽曾指出是「……先知但以理所说的……」(太二十四15)。但也没有明确说明谁是全书的作者。耶稣征引的话是出自但以理书的后半部,也清楚表示是但以理的话,但前半部究竟是谁人所著,仍不能确定。 无论如何,但以理是这部书的主人翁,这一点倒是无可否认的。迄今为止,关于但以理的资料全在此书。但以理是来自犹大国的希伯来人,生于主前七世纪后期,大概是一位宗亲贵胄;主前605年,但以理尚在少年时期即被掳至巴比伦(今伊拉克南部),经过3年学习宫廷礼仪、语言文学(但一4、5)之后,即入宫为侍。前6章虽写但以理的经历,但并非一篇全面、完整的生平传略。 「但以理」之名的希伯来原义为「神是我的审判官」;但徙至巴比伦后,被更名为「伯提沙撒」,巴比伦语义为「(求神)保祐他的性命」。 历史的证据 从经文可以断定,但以理书的作者对主前六世纪至二世纪这300多年近东地区的帝国历史相当熟悉,但在主前六世纪后半期一个很重要的历史问题上却出了严重的纰漏,而这个时期恰好应是但以理在世的时代。这种矛盾现象足可以说明但以理书成于较后期。 持保守观点者也同意历史证据的第一部分,但以理书的作者确表现了对上下300多年的近东历史有相当丰富的知识。关键的问题在于,这知识是但以理得之于事件之后的普通知识,还是他受神的启示而得之于事件之前的特殊知识呢?要回答这个问题,则要清楚人们对预言及其他因素持哪种观点。 至于第二部分则较为复杂和专门性。作者对主前六世纪的历史知识是否真有纰漏呢?最主要的问题在于玛代人大利乌的身分(但五30、31)。但以理书记述玛代人大利乌征服了巴比伦,后来则传位古列。但遍查经外史料,当时并无提及大利乌其人,且都记载征服巴比伦的是古列。较后期成书论者认为这是支持他们主张的铁证。赞成早期成书者不易回答这疑问,有人认为经文中的「大利乌」和「古列」是同指一人。这假设以但以理书六章28节为据,该节的原文可译成:「如此,这但以理在大利乌在位的时候,即波斯王古列在位的时候,大享亨通。」同类的例子还有历代志上五章26节,「亚述王普勒」和「亚述王提革拉毘尼色」也是同指一人。综上所述,这种历史上的证据尚不足以解决但以理书成书年代的问题。 背景 我们可以从两方面来考察但以理书的背景:一是考究但以理本人也置身其中的被掳巴比伦的历史(主前六世纪前半期);二是根据书中异象所预示主前二世纪的历史事件。 被掳巴比伦主前605年,但以理被掳至巴比伦。其实被掳的主要阶段始于主前586年,继犹大国破殿毁之后。但以理书覆盖了尼布甲尼撒和伯沙撒两个巴比伦王的统治时期和波斯王古列称霸的初期(主前539年陷巴比伦)。这个历史时期对犹太人来说,既是亲历亡国之痛、流徙之苦的艰苦时期,也是在神学上反躬自省的大悟时期。这两方面都可见于但以理书。 西流基王朝的统治但以理书后半部诸多异象涉及的,应是巴勒斯坦的西流基王朝,尤其是该王朝的暴君安提阿古四世的统治(主前175-163)。不论但以理的异象究属预言性(预言未来事件)还是讽喻性(讽喻眼前事件),认识西流基王朝的历史事实都是理解但以理书的一把铜匙。 在安提阿古的统治下,巴勒斯坦的犹太人经历了十分艰苦的考验。他们的传统信仰受到极度的屈辱:耶路撒冷的大祭司职被公开拍卖,由出价最高者充任;圣殿被玷污糟践;犹太人受到种种逼迫,要他们改教易制、毁弃律法而去符合希利尼(即希腊)文化。固然有人屈从了强权,但多数人坚决 *** ,固守着自己的信仰。终于,反抗安提阿古暴行的起义于主前168年爆发。至主前164年,起义者已大致成功地消除可憎的暴行。西流基王朝对忠诚虔信的犹太人来说,是一个邪恶当道的时期,他们的信仰受到极大的压迫。但以理书的伟大信息之一,就是对历史的神学理解,使人在危难关头,仍坚守信仰活下去。
参考: christitudy/data/intro/ot_daniel
fgo哪些英灵是冠位级的
其实其他3大文明都比中国早!
美索不达米亚
美索不达米亚,(Mesopotamia)希腊语的意思是两河之间的土地。
原义“河间地区”,亦称“两河流域”。广义的指底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区,东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾,北及托罗斯山。北部为山地,向南经过于草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。美索不达米亚为人类最古的文化摇篮之一,灌溉农业为其文化发展的主要基础。公元前四千年已有较发达文化,曾出现巴比伦与亚述帝国。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后,其主要部分成为独立的伊拉克。狭义的仅指两河之间的地区。
世界最早的文明——美索不达米亚文明(又称两河文明)发源于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)之间的流域——苏美尔(Sumer)地区(中下游地区)。美索不达米亚是古巴比伦(Babylon)的所在,在今伊拉克(Iraq)共和国境内。
公元前4000年到公元前2250年是两河文明的鼎盛时期,《旧约全书》称其为"希纳国"(Land of Shinar)。两河沿岸因河水泛滥而积淀成肥沃土壤,史称"肥沃的新月地带"(南美的那个和"金三角"齐名的地区称为"罪恶的新月地带")。由于两河不象尼罗河一样是定期泛滥的,所以确定时间就必须靠观测天象。住在下游的苏美尔人发明了太阴历,以月亮的阴晴圆缺作为计时标准,把一年划分为12个月,共354天,并发明闰月,与太阳历相差的11天。把一小时分成60分,以7天为一星期。还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程,发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度,并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。
公元前4000年,苏美人最早发明了表意和指意符号的象形文字,因为这种文字大多刻在砖、石或黑色的玄武岩。泥板上,"起笔重而印痕较深",成尖劈形,形似木楔,所以被称为楔形文字。
古巴比伦的空中花园(Hanging Gardens)是世界七大奇迹之一。这座花园传说是当时的国王为公主而建的。
之后的尼罗河文明和印度河文明,是在两河文明的促进下发展起来的。希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学;犹太人从那里学到了神学,并将它传播于世;阿拉伯人从那里学到了建筑学,并以此教化了中世纪时整个野蛮的欧洲。
大约在公元前2000年,阿摩利人建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。公元前1792,汉谟拉比(Hammurabi)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原,并颁布了《汉谟拉比法典》,这是世界上第一部较为完备的成文法典,但不是最早的,最早的叫《乌尔纳木法典》。《汉谟拉比法典》共有282条,刻在一块高2.25米的黑色玄武岩石柱上。
公元前689年,巴比伦王国被亚述所灭。公元前605年新巴比伦王国灭掉了亚述。后来,神庙祭师集团当权,终于在公元前538年,被位于伊朗高原的波斯所灭。古代两河流域的文明作为一个独立的整体便告结束。
美索不达米亚的数学
考古学家在十九世纪上半叶于美索不达米亚挖掘出大约50万块刻有楔形文字、跨跃巴比伦历史许多时期的泥书板。其中有近400块被鉴定为载有数字表和一批数学问题的纯数学书板,现在关于巴比伦的数学知识就源于分析这些原始文献。
算术
古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家,其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法,更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制),希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中,直至现在60进制仍被应用于角度、时间等记录上。
代数
巴比伦人有丰富的代数知识,许多泥书板中载有一次和二次方程的问题,他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外,他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。
在公元前1900~公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号),记录了一个数表,经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长,由此推出另一个直角边边长,亦即得出不定方程的整数解。
几何
巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识,会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们现在把圆周分为360等分,也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如,涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程;讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。
古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平,但积累的知识仅仅是观察和经验的结果,还缺乏理论上的依据。
历史概况
底格里斯河与幼发拉底河流域的美索不达米亚(希腊语:两河之间的地方)大约在公元前19世纪(中国夏朝的时候)就孕育了人类有史以来最早的文明——古巴比伦文明;这个地区由于没有天然的屏障,所以产生了古巴比伦多样化的文化发展趋势。
底格里斯河和幼发拉底河中间的地方叫“美索不达米亚”,意思就是“两河之间”。每年春天,高原地区的积雪融化,这两条河就在美索不达米亚泛滥成灾。特别是下游一带,地势低凹,几乎全被淹没。一个流传到今天的巴比伦神话,生动地反映了这种情形:一位巴比伦国王的祖先梦见他遇到了神仙。神告诉他,洪水就要淹没大地,来惩罚人类的罪恶。因为他一向对神十分虔诚,所以神要搭救他。这个人听从神的吩咐,造了一只方舟,把全家人都搬到舟上,还带了几只动物和一些种子。没过多久,乌云布满天空,黑暗笼罩了大地,狂风暴雨袭来,滔滔洪水淹没了一切生命,只有那只方舟在茫茫无边的水面上漂行。到了第七天,风住了,河水平静下来。这时候,方舟漂到一座山旁。舟上的人把动物放出方舟,将种子撒在山上,大地的生命重新开始了。人类许多民族的神话都受到巴比伦这个古老传说的影响。西方著名的诺亚方舟的故事也是从这个传说演变来的:一个叫诺亚的人按照上帝的命令造了一只方舟,全家人坐上去,躲过了水灾。当洪水退落的时候,诺亚放出一只鸽子。不久,鸽子衔着一片新拧下的橄榄叶子飞回来,使挪亚知道洪水已经退去,万物又恢复了生命。后来,西方人就把鸽子和橄榄枝作为和平的象征。
当然,无论是神仙还是和平鸽,都不能给人们带来真正的安宁和幸福。要战胜洪水,还得靠人们自己。巴比伦人在和洪水斗争中,学会了修堤筑坝,开渠造河。当洪水被制服以后,他们和埃及人一样,也享受到了河流定期泛滥的好处。泛滥的洪水带来大量淤泥,使两岸的土壤变得十分肥沃。再加上这里阳光强烈,水量充足,庄稼年年丰收。据说,小麦最早就是生长在巴比伦的。
住在巴比伦北面的亚述人十分强悍。公元前8世纪(中国已经进入春秋时代),亚述成为一个庞大的军事帝国。巴比伦被它征服了,叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦、小亚细亚、埃及,也都先后归入它的版图。除了希腊和意大利,地中海沿岸几乎都被它占领了。亚述的首都叫尼尼微,那里修建了许多宏伟的宫殿。
公元前612年,居住在巴比伦的迦勒底人联合东边的米堤亚人进攻亚达。他们手执带血的长矛和盾牌冲进了尼尼微。全城居民遭到屠杀,甚至连儿童也不能幸免。亚述最后一代国王辛沙立希孔和他的宫殿一起被烧成灰烬。从此,这个庞大帝国连同它的首都就从地面上消失了。
底格里斯河边有两堆很大的荒丘,据说是尼尼微的遗址。1845年,英国人拉雅得在这里发掘出两座亚述王宫,发现了著名的带有双翼的人头牛身巨大雕像和许多精美的石版雕刻。后来他继续挖掘,三年中又挖出28座王宫大厅。但是,这里并不是尼尼微,而是亚述的另一个城市,叫卡拉。真正的尼尼微在卡拉以北六七十公里的地方。1849年,拉雅得在这里找到了西努基立王(公元前700多年)的大宫殿遗址。这座宫殿曾经遭到米堤亚人的焚毁。许多刻有图画和楔形文字的泥版还有大火烧过的痕迹。王宫的两间藏书室堆满刻有楔形文字的大大小小的泥版。最大的一块长3米,宽2米多,最小的还不到1寸长,只刻着一两行文字。这些泥版就是2500多年前亚述的图书,内容很丰富,包括历史、法律、宗教和自然科学等方面的知识。过了几年,考古学家拉萨姆又发现了亚述巴尼拔王的王宫大殿和另一处王宫藏书室。藏书室内收藏的泥版文书上,刻有许多关于亚述和巴比伦的神话。亚述的宫殿是由成千上万的奴隶修建的,他们多半是亚述人在战争中掠夺来的俘虏。奴隶劳动的时候,有的带着锁链和脚镣,有的被铁索相互牢牢地系在一起。旁边还有手执武器的兵士监视着。反映这些场面的图画也被发掘出来了。在尼尼微发掘出来的大量文物,使我们能够清楚地了解亚述帝国兴衰的历史。
战胜了亚述的迦勒底人在巴比伦建立了一个新的国家。为了和那个被亚述灭掉的古巴比伦王国区别开,人们把它叫做新巴比伦王国。新巴比伦国王尼布甲尼撒,把首都巴比伦城建成一座堡垒般的城市。它的规模就是用今天的标准来看,也是非常壮观的。城市是方形的,每边长22.2公里。围绕城市的城墙大约有8.5米高,是用砖砌和油漆浇灌而成的。四匹马拉的战车可以在宽阔的城墙上奔驰。全城有100扇用铜做成的城门。城墙周围还有很深的护城河。幼发拉底河从城墙下流进来,穿城而过。巴比伦城里还有一座很大的皇宫,皇宫内修建了一个“空中花园”,被后世称为世界七大奇迹之一。
国王尼布甲尼撒在位期间(公元前605-公元前562年),巴比伦的国力最为强大。他率兵攻打叙利亚,出兵巴勒斯坦,夺占耶路撒冷,灭掉犹太王国,强迫犹太人迁居巴比伦当奴隶,成为“巴比伦之囚”。在晚年,他还侵入埃及。在这几十年里,巴比伦城人口达到10多万,还有来自亚洲各地的商人,奴隶制经济有了很大发展。但是,在强盛的背后,已经埋伏了危机,被征服的外族人对巴比伦奴隶主的仇恨和反抗不断发生,本族的贫民和农民因破产沦为奴隶,加剧了国内的阶级矛盾,奴隶主阶级内部争权夺利的矛盾也越来越激烈。尼布甲尼撒死后,国内政局立即动荡起来,6年中8个国王被废,其中两个被杀。在东面,力量越来越强大的波斯帝国征服了巴比伦的盟邦米堤亚,对巴比伦形成了大军压境的局面。
巴比伦的奴隶主们忙于争权夺利,纵情享乐,他们以为他们的城墙是那样高大而坚固,谁也攻不破。他们万万没有想到,敌人会利用穿过城墙的幼发拉底河打进来。一天晚上,巴比伦的一个年轻王子正在举行狂欢宴会。波斯王居鲁士下令在幼发拉底河中修筑了一座水坝,把河水放到坝的一边去。他的军队从另一边放干水的河床中偷偷进到城里,未经交战就占领了巴比伦。据说,有一些巴比伦商人做了波斯人的内应。这件事发生在公元前538年(中国春秋末年)。
在仅88年的新巴比伦王国灭亡了。巴比伦的繁华,巴比伦的奇迹,巴比伦的高墙铜门和它的“空中花园”,都变成了一堆一堆的荒丘废土。巴比伦遗址从1899年开始逐渐发掘出来,使人们能够更准确地研究它的过去。但是,挖掘工作碰到了难题,地下水的冲击使古巴比伦城有完全被毁的危险。如何降低河水水位,成为许多国家的专家们研究的课题。
然而令人们始终忧虑不已的是在这片古老而神奇的土地上,与文明相生相伴,战争也从来没有休止过。这块非常适合人类居住的土地据说就是《圣经》中伊甸园的原型地。然而,也许正是因为优越的地理位置,它也不断成为政治和战争的舞台。当巴格达已经成为这个世界上最为精妙绝伦的城市的时候,整个欧洲还处于蛮荒状态,这里曾是世界著名的大都市,一千零一夜的故乡,其科学、哲学和文学的成就是文明史上所罕见的。综观数千年来的两河流域兴衰史,哪一场战争不是对文明的破坏呢?
注:古巴比伦是对文明发源地的称谓;而美索布达米亚平原则是现今古巴比伦的位置。
古代两河流域历史时代。始於伊新 拉尔沙时期(约公元前2017~前1763),至古巴比伦第一王朝(约公元前1894~前1595)结束。公元前16世纪初,为赫梯人所灭。统治者为阿摩利人。
这一时代大奴隶制经济形式瓦解,青铜工具普遍使用,生产有?大发展;在此基础上,各城邦均制定法典;神庙地位下降;两河流域普遍塞姆化,苏美尔人已融合於塞姆人。
历代统治者
公元前21世纪下半叶,埃兰人灭乌尔第三王朝后,阿摩利人由西北乘虚而入,在苏美 尔建立伊新和拉尔沙两个国家,其创立者均为阿摩利人的氏族酋长。伊新和拉尔沙对峙达200余年。
公元前19世纪初,阿摩利人的阿姆纳努姆部落 在巴比伦摆脱伊新的控制,其首领苏木阿布建立巴比伦第一王朝。此时两河流域的主要城邦国家为亚述、马里、埃兰等。
巴比伦建立之初尚弱小,但由於其位於两河流域商路的枢纽地,境内水源丰富,土地肥沃, 政治和经济力量不断增强。第6代国王汉穆拉比在位时期(约公元前1792~前1750),先后征服伊新、乌鲁克、拉尔沙等国,并占据亚述南部,建立起从波斯湾至地中海沿岸的中央集权制奴隶制帝国,自称“世界四方之王”。
但汉穆拉比的统治并不巩固,其承者萨姆苏伊卢纳在位时,两河流域南部发生起义, 内部也发生反债务奴役斗争,这导致了巴比伦第一王朝的衰微。公元前1595年,赫梯统治者穆尔西里斯一世最后将其灭亡。
政治制度
古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝( 见乌尔)不同。汉穆拉比统一后,建立中央集权的专制制度。国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力,直接任命中央和地方官吏。
大行政设总督,在大城市中任命被称为“沙卡那库” 的官员,小城市任命被称为“拉比亚努姆”的官员治理。有些城市(如西帕尔等)获得一定自治权,城市商人鉴督从富裕商人家族中选出,任期1年,负责税收、运河开凿、城墙修筑、公共仓库和码头的管理等。
汉穆拉比的对内政策基本是伊新拉尔沙时期城邦政策的持续。统一程中,汉穆拉比外交政策的基本方针是远交近攻,灵活变动结盟关系,为统一两河流域总目标服务。
阶级关系与土地制度
古巴比伦社会分为三个等级:
1,阿维鲁,为全权自由民,上层是统治阶级,下层多是纳税、服兵役和徭役的自耕农和士兵。
2,穆什钦努,为依附於王室土地的无权自由民,古巴比伦时代还存在其他类似穆什钦努的依附阶层。
3,瓦尔都(男奴)和阿姆图(女奴)是奴隶阶级。
古巴比伦时代土地制度甚为复杂。汉穆拉比时期王室占有的土地分为三类:
1,“供养(维持)宫廷之田”;以供职为条件所授份地;以纳赋税(纳贡)为条件所授份地。以供职为条件领有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商业代理人、高利贷者)等。士兵列都、巴依鲁以服军役而领有王室份地。其份地可由其成年儿子继承,但仍以服军役为条件;拒绝或雇人代其服军役者处死刑。
2,“纳贡人”;指领有大部分王室土地是以纳赋税(纳贡)为条件的份地的人,受王室的剥削和控制,其份地亦不得买卖、抵押或传於女承人。
3,除王室土地外,古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉穆拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明: 私有土地占相当数量,土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果园、菜园的地租为收成的2/3。
360土地价值随灌溉用水的供应情况而异,有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的3/4。高利贷业甚为活跃,神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。在家庭和婚姻关系方面,还保存父权和夫权的家长制残余。父家长可将其妻或子女卖为奴隶或使之变为债奴,子女须为其父家长杀害的他人子女抵命。债务奴役制的发展导致债务人的反抗。汉穆拉比之后即爆发了反债务奴役的斗争,导致国王发表解负令。这也是古巴比伦灭亡的重要原因之一。
古巴比伦祭司的特权
祭司是神庙的侍奉人员,负责主持祭祀活动、节庆典礼,念咒祈祷,占卜等。他们是古代美索不达米亚国家一个最特殊的阶层。
美索不达米亚大部分的神,都供在庙里。因此,美索不达米亚地方的庙宇也多得数不清。据统计,考古学家仅在苏美尔遗址就发掘出了3500座庙宇!
美索不达米亚人注重现世的祈福和享乐,建造神庙是为了祭祀诸神,保持和神的良好关系,以保佑风调雨顺、国泰民安。所以,一国之中,庙宇往往是仅次於王宫的最好建筑。对修建神庙,各民族都舍得花大本钱。希罗多德在他著作中描述的巴比通天塔,就是最有代表性的神庙。
既然神庙多得数不清,祭司作为神庙的侍奉人员,数量自然惊人。他们不仅人数众多,而且权势显赫。
在美索不达米亚,国家的王权受到三种限制:法律、贵族和祭司。其中以祭司最有势力。国王是神的代言人,其权力由神授予,而神的代表是祭司。在老百姓眼里,人君如果不从祭司手中获得权杖,就不能称之为名正言顺。祭司代表神授权给君王时,一般都有庄严隆重的仪式。在这种神权政治下,祭司拥有极大的特权。
而且,祭司是国家一支重要的经济力量。他们控制和管理著神庙里的财富。由於宗教在国家生活中的地位,美索不达米亚的神庙聚敛的财富无以数计。国王一般划拨一部分土地作为庙产,并指定区域献租纳税。对外战争如果获胜,战俘和战利品优先送达的地方就是神庙。加上国民竞相敬献的各类供品,神庙里不仅充满了食品、蔬菜、水果,而且拥有大量的金银财宝。祭司作为财富的管理者,他们出租土地、经营钱庄、参与商业活动,使神庙的财产不断增值。因此,祭司因神得财,因财得势,成为社会的特权阶级。
祭司多出於名门望族,职业是世袭的,其称号也代代相传。他们还往往是国家少数垄断了文化知识的人。在神庙开设的学校中,祭司既是校董,又是教师,通常教育对学生灌输宗教思想,因而也是垄断思想的阶层。
祭司也分不同的等级,高级祭司负责主持重大的祭祀活动,普通祭司按等级各司其责。比如卡鲁、那努负责领唱圣歌,尼撒库负责主持奠酒,那姆克负责清扫,巴努负责驱魔仪式。另外还有专门从事占卜和解释预兆的祭司,他们负责求神问吉、解梦看相、星预卜等.
第一次编辑2017-08-29
第二次编辑2018-03-11:部分修正
第三次编辑2019-12-19:俄里翁(本体)暂定GA
第四次编辑2020-04-10:俄里翁实锤冠位、罗慕路斯=奎里努斯(五星神祖)空降GL
Grand Caster : 所罗门(可以看到过去现在未来的『千里眼』,本体已于终章冠位时间神殿使用第一宝具将自身所有的功绩还于上天,英灵殿中的灵基消失)、梅林(本体,『千里眼』在领悟Beast阶特殊技能『单独显现』后由洞察现世之眼提升为可以洞察现世和少量近未来,灵基问题是如何解决的设定未提及)
Grand Caster候补:吉尔伽美什(caster)(常时发动的『全知全能之星』和可以看到遥远未来的『千里眼』)、达芬奇(『全能之人』)、夏洛克·福尔摩斯(caster,ruler为迦勒底特殊召唤时所赋予的职阶,『天赋的见识』捕捉事物本质的能力。敏锐的洞察力从不会放过任何一个情报。虽然原理完全不同,但能够进行与『千里眼』的未来预知同等级别的预测。)本体诸葛(附身前)(『料敌先机』)、九尾玉藻前(EX宝具完全解放,死者苏生逆天改命)
Grand Assassin:山之翁/王哈桑(主动舍弃冠位并给予了提亚马特死的概念,一剑砍掉了提亚马特的不死性)
岛崎:「我当时就想,「这下能赢!」。将迄今为止的一切都收束在这段展开之中呢。无论是画面还是BGM都真的太棒了!而且过来帮忙的理由居然是因为在第六特异点中的缘分……感觉一直以来的旅行里的邂逅全部紧紧联系在一起了呢!不过,有件事情我很好奇,赋予了提亚马特死亡概念的那一击,果然是发挥了作为冠位暗杀者的力量的结果吗?」
奈须:「キングハサンの一撃をちょっと解说してたのがあったけど冠位クラスは人类全体を救うために存在してるから个人の判断で肩入れすると返还しなきゃならないが别に返还して通常クラスに戻っても霊基はそのままとか返还する意味余りなくてワロタ。冠位の资格を舍てても霊基は以前冠位级その冠位级の力の全てを使って死の概念付与で,通常サーァント霊基に戻っただから仲间化した後のキングハサンは基本通常サーァント霊基だから
我个人认为,介入迦勒底就意味着必须要舍弃为了拯救全人类而存在的冠位资格。只是,即便舍弃了冠位,山之翁自身灵基的强度依然是冠位级别的。并不是说一旦失去冠位成为普通的暗杀者职阶,自身灵基的强度就会下降。所以,由于全力使用了那优越的灵基,才出现了赋予死亡概念的一击。而在让提亚马特知道死字该怎么写之后,山之翁的灵基强度就与一般的从者相同了。」
Grand Assassin候补:——条件不明——
Grand Ride:——游戏未出——
Grand Ride候补:——游戏未出、条件不明——
Grand Ride候补 · 伪(猜测):诺亚(方舟)、骑兵王、成吉思汗、秦始皇、堂吉诃德(幻想中的骑士,领悟了具现化的能力,为目标赋予〖风车〗特性并对其进行超强力对〖风车〗特攻攻击?)、黄帝、孙悟空(呼声很高但本身幻灵气质浓郁又有原型机印度神猴哈奴曼,二者融合后落地的可能性很高)(能别融合单独出当然是最好的……)
GrandArcher:俄里翁/超人俄里翁(本体,猎户座,剧情2.5.1里主动舍弃冠位将月神击落)(「个人资料6」:『无有吾矢弗届之兽』在对手是魔性、魔兽时,将一切防御系技能、宝具全部无效化并加以攻击。作为Grand Archer被召唤时使用该宝具的话,可以获得将一切兽贬入他的触及范围的追加效果。对于无限增殖类型的敌人,只要在有效范围内就可以自动进行持续杀戮。『其为,射穿女神的猎人』阶级:EX 种类:对神宝具 有效范围:无限大(直到够到阿尔忒弥斯)原本是不可能存在的特殊宝具。在第五异闻带,舍弃了作为Grand Archer的冠位后获得的,仅为了阿尔忒弥斯而使用的宝具。以自身的生命作为代价,击落机械女神阿尔忒弥斯。将阿喀琉斯之铠加工后锻造成的弓,化为箭矢的帕里斯,御主的令咒(加速器),综合以上所有因素而成的,仅能射出一次的箭矢。)
Grand Archer候补(伪):后羿(实则是帝尧时的大羿,但知名度却更多的是建立在和夏朝后羿复合之后的射日传说的基础上,在FGO里作为从者两位羿复合的可能性很大)(另一边的踩估计是来自这条)赫拉克勒斯Archer(本体,武仙座,最强靶机,射杀百头·希腊)喀戎(本体,射手座)
Grand Archer候补 · 伪(猜测):宁录、圣彼得、全力全能认真的吉尔伽美什(archer)、炎帝
Grand Lancer:罗慕路斯=奎里努斯(本体,神格解放,射杀百头·罗马,2.5.2未丢冠位)
Grand Lancer候补:——游戏未出、条件不明——(可能条件1:拿的枪不是枪、可能条件2:幸运EX)
Grand Lancer候补 · 伪(猜测):朗基努斯、演义赵云、本土斯卡哈、君士坦丁、堂吉诃德
Grand Saber:——游戏未出——
Grand Saber:——游戏未出、条件不明——
Grand Saber候补 · 伪(猜测):——太多了——
Grand Berserker:——游戏未出——(在2.7异闻带里,未透露真名)
Grand Berserker候补:烟雾镜(未确认,作为杀阶(克制羽蛇神)、仇阶(对应善神)落地大概也是可行的)
Grand Berserker候补 · 伪(猜测):狂化EX的赫拉克勒斯(十二胜利+十二荣光+十二试炼全部可用的情况,若非根源怕是要全球供魔……)、蚩尤、史诗·贝奥武甫
Grand Master:混沌 · 恶 咕哒子(最终形态 · 手撕根源)
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我是大洲号的签约作者“dazhoutv”
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